暗堂的几种方式

‌第一种；仙家报恩，常隐于平凡之家，人家或许不知仙家存在。因祖先救过仙家，仙家便世代守护此家，保其平安与财富。此类家庭常遇奇事，如生意兴隆、财源广进。过去常闻有家庭粮食囤自满、屋内现金银珠宝、门前有野味等奇异现象。

第二种；修行人带仙家，现在许多出家人，无论佛道，身上有堂口但难供奉，故未立堂口。仙家实际跟随弟子，具出马仙功能，可看事治病。通常弟子以护法名义解释，避谈仙家，实为动物仙家而非天神。多数人心知肚明，护法即仙家，仅称谓不同。因信仰差异，信佛者反感仙家香火，却乐于接受护法香火。此因误解或势利，认为护法能力大、仙家能力小，导致供奉偏好。

第三种；因宗教信仰，有些弟子选择暗供仙家，其家庭信奉伊斯兰教、基督教或天主教，教义禁止供奉仙家。但仙家欲通过此弟子救人度人，弟子接受并愿行善。为维持家庭和睦，仙家选择不出香火，弟子依个人情况行善即可。 

第四种；因弟子年幼未婚，部分仙家同意其先出暗堂口，以避免影响婚配，并考虑到将来与配偶仙家合堂可能存在的麻烦。待弟子成家立业后，再正式出堂口。 

第五种；弟子配偶或家人强烈反对，仙家为避免影响家庭和睦，会先以暗堂口形式出堂，待时机成熟再转为明堂口，这几种是全暗堂，无摆设、供奉，无需香火，纯暗堂口。另一种是有香火无堂单的堂口，常见于关内省份，多以神佛名义供奉。南方多供奉仙家，但常以神佛名义；东北则以明堂口为主，故堂口形式有显著差异。南方发现仙家可直接供奉，无需知悉具体仙家，多以暗堂口形式存在，少数会加上神佛名字，但真正处理事务的仍是仙家，因神佛不参与人间事务。

第六种；天地门，一种供奉天地或天地君亲师的堂口形式，可看事处理事务。经常以清仙为主，看事准确，尤擅处理已发生之事，效果显著。此堂口常需烧纸烧元宝，因清仙易翻脸，弟子供奉需及时到位，以防其闹事。

第七种；佛堂指供奉佛像的地方，虽供奉佛像，实则是供奉仙家。此类堂口多自诩为某佛或菩萨看事，实则以清仙为主，其他仙家为辅。其看事能力虽佳，但办事能力多不足。此类堂口的质量常需多次调整后方能稳定。 

第八种；道家堂主要供奉道家神仙，堂内摆放神仙像，通常无需开光。他们重视香火供奉仙家，堂口常自称为某神仙或仙子、娘娘，实则多为已故家亲或未圆满的道人，以此获人尊重。

第九种；三教归一堂或佛道混合堂指某些地区将神仙、佛菩萨及仙家同置一香炉供奉的现象。此混合堂形式虽多尊神佛，但核心仍是仙家看事，表面形式下的实质内容。 

第十种；这是一种供奉堂口的方式，不报名不写堂单，常用山水画或仙家牌位代替，以仙家名义供奉，不同于东北直接写出仙家名讳的方式。 

第十一种；治实病的堂口即医仙堂，专注治实病。家设诊所，无需复杂供奉，但必有独门绝技，尤擅骨病治疗。此类堂口常世代相传，仙家固定，守护家族多代。其擅长治疗的疾病种类有限，但效果卓著。外人难见供奉之物，因常置隐秘之处，避免外泄。 

第十二种；祖先堂名义上供奉祖先，实则供奉仙家，也能卜卦诊病。 

第十三种；供奉名人像，如毛爷爷像，实则是以仙家之名，换一种方式崇敬。 

第十四种；供奉胡三太爷、胡三太奶或黑妈妈，是东北常见的暗堂口方式。它以供奉神仙为名义，易为人接受，少麻烦，受东北及中原部分地区弟子欢迎。对于排斥或误解仙家的家庭，此方式可缓冲矛盾，使供奉仙家既堂堂正正，又获家人接受。